LA NOSTRA DEBOLE FEDE NELLA NOSTRA GURU-PARAMPARA PUÒ FARCI CADERE

Domanda di un devoto:

Alcuni devoti hanno sentito o letto del nome di manjari di Bhaktivinoda Thakura. Prendono questo fatto come una prova che Bhaktivinoda Thakura è un nitya-siddha. Ma se conosciamo il contesto e accettiamo che il suo nome di manjari non sia venuto dal nulla, ma gli sia stato dato dal suo guru, ciò solleva altre importanti considerazioni.

Poiché ha ottenuto il suo nome di manjari come parte della sua iniziazione siddha-pranali (che è considerato falso per tutti i seguaci di Srila Bhaktisiddhanta, ma non per Bhaktivinoda stesso), allora ci sono le seguenti questioni da considerare e su cui riflettere:

1. Perché un nitya-siddha richiederebbe in primo luogo un'iniziazione siddha-pranali?

2. Se il nome di manjari viene dal suo diksa guru, allora anche il suo diksa guru dovrebbe essere un nitya-siddha per poter riconoscere un altro nitya-siddha. E soprattutto vedere la sua svarupa nei nitya-lila.

Ma la Gaudiya Math e l'ISKCON considerano il suo diksa-guru un jata-gosai falso o gosvami guru di casta ereditaria. Probabilmente anche un sahajiya.

3. L'altra possibilità sarebbe che Bhaktivinoda rivelasse il suo nome di manjari al suo guru prima dell'iniziazione.

Ciò ci porta a ulteriori possibili riflessioni:

4. O Bhaktivinoda e il suo unico e solo diksa-guru (secondo lo stesso Bhaktivinoda nei suoi scritti, le prove possono essere facilmente fornite) non sono nitya-siddha ma sadhana-siddha. Allora il caso è chiuso, poiché furono sottoposti alla consueta procedura di iniziazione nella loro tradizionale Nityananda Parivar. Così il guru diede al discepolo il suo nome di manjari durante l'iniziazione. Il che può essere sostenuto da una tradizione secolare.

5. Oppure sono entrambi nitya-siddha. Il che spingerebbe la Gaudiya Math e l'ISKCON a cambiare la loro opinione sul guru di Bhaktivinoda e sulla sua linea diksa che risale a Jahnava Ma. Ma questa sarebbe la novità, poiché gli acarya Gaudiya tradizionali considerano solo nitya-parshada o eterni associati di Gauranga come nitya-siddha e sono tutti annotati nel libro chiamato Gaura Ganodesha Dipika, con le loro corrispondenti svarupa a Vraja.

6. Oppure Bhaktivinoda è un nitya-siddha che in qualche modo ha influenzato un guru falso a dargli il suo eterno nome di manjari.

7. Oppure anche il nome di manjari è falso e non ha alcuna importanza poiché deriva dal presunto guru falso.

Mi piacerebbe sentire la vostre opinioni.

Dasanudas"

Risposta di Srila Shyam Das Baba

Tutte le glorie a Śrī Śrī Guru e Gaurāṅga

La nostra debole fede nella nostra guru-parampara può farci cadere

Gauḍīya Goṣṭhī Pati Śrī Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura Prabhupāda Paramahaṁsa Jagad Guru ha detto che: “L'interpretazione logica non può reggere sulla via della Verità Assoluta”.

yac-chaktayo vadatāṁ vādināṁ vai
vivada-samvada-bhuvo bhavanti
kurvanti caiṣāṁ muhur ātma-mohamm
tasmai namo 'nanta-guṇāya bhūmne
(ŚB 6.4.31)

Permettetemi di offrire i miei rispettosi omaggi a Dio, la Persona Suprema che onnipervade, che possiede qualità trascendentali illimitate. Agendo dal profondo del cuore di tutti i filosofi, che propagano visioni diverse, Egli fa sì che dimentichino la propria anima e li coinvolgano in una discussione reciproca. Così Egli crea in questo mondo materiale una situazione tale in cui non sono in grado di giungere a una conclusione assoluta. Offro i miei omaggi a Lui.

Dalla Śrīmad Bhagavad-gītā conosciamo il seguente śloka:

ajñaś cāśraddadhānaś ca
saṁśayātmā vinaśyati
nāyam loko 'sti na paro
na sukhaṁ saṁśayātmanah
(Bg. 4.40)

Ma le persone ignoranti e senza fede che dubitano delle scritture rivelate non raggiungono la coscienza di Dio; cadono. Per l'anima che dubita non c'è felicità né in questo mondo né nell'altro.

Conosciamo anche dal Mahābhārata il seguente śloka—

tarko 'pratiṣṭhaḥ śrutayo vibhinnā
nasav rsir yasya matam na bhinnam
dharmasya tattvaṁ nihitaṁ guhāyāṁ
mahājano yena gataḥ sa panthāḥ
(Cc Madhya 25:57)

“ ‘Le argomentazioni aride sono inconcludenti. Una grande personalità la cui opinione non differisce da quella degli altri non è considerata un grande saggio. Semplicemente studiando i Veda, che sono variegati, non si può arrivare alla retta via attraverso la quale comprendere i principi religiosi. La solida verità dei principi religiosi è nascosta nel cuore di una persona non adulterata e autorealizzata. Di conseguenza, come confermano gli śāstra, si dovrebbe accettare qualunque percorso progressivo sostengano i mahājana.’

“Tarko”, cioè alterco logico, può solo invitare sempre più alterchi, ma non è mai possibile raggiungere alcuna soluzione. Ma secondo il consiglio dello Śrīmad-Bhāgavatam, sappiamo:

bhaktiḥ pareśānubhavo viraktir
anyatra caiṣa trika eka-kālaḥ
prapadyamanasya yathāśnataḥ syus
tuṣṭiḥ puṣṭiḥ kṣud-apāyo 'nu-ghāsam
(SB 11.2.42)

Devozione, esperienza diretta del Signore Supremo e distacco dalle altre cose: questi tre accadono simultaneamente per chi ha preso rifugio in Dio, la Persona Suprema, nello stesso modo in cui piacere, nutrimento e sollievo dalla fame arrivano simultaneamente e in misura crescente, con ogni boccone, per una persona impegnata a mangiare.

Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura è il pioniere purusha (personalità) della Śrī Gauḍīya Math. Dall'inizio alla fine, è tutto tratto da Śrīla Bhaktivinod Ṭhākura, quindi gli saremo sempre grati. La Mantra-guru-paramparā non può sempre avere successo se nel mezzo si sviluppa qualche contaminazione o rottura, ma il flusso della bhagavat-paramparā è più pratico, perché non c'è questione di nessuna rottura. Guru–paramparā significa sicuramente bhagavat–paramparā ma bhagavat–paramparā non significa necessariamente mantra–guru–paramparā, perché il flusso ultimo di bhagavat–tattva-vijñāna insieme al sentimento più segreto e sensibile di sevā bhava fluisce attraverso entrambe, bhagavat–paramparā e guru-paramparā, (se non c'è rottura nel mezzo), altrimenti qual è l'utilità della guru-paramparā? Possiamo ottenere la stessa bhagavat tattva-vijñāna insieme al sevā bhava in modo intatto senza alcuna contaminazione attraverso il flusso della mantra guru-paramparā o bhagavat-paramparā. Ma il problema principale è che non esiste tale garanzia o stabilità nella mantra guru-paramparā perché di solito possono esserci delle rotture o delle lacune in essa, che possono fermare la continuità del flusso della bhagavat-kṛpā in modo intatto, mentre nessuna possibilità può essere assolutamente presente nella bhagavat-parampara.

Ad ogni modo, sono una creatura molto, molto piccola e inutile (infinitamente piccola) in questo mondo cosmico infinito che non ha alcun valore. Quindi quale profitto o perdita ci sarà se riuscirò a ottenere qualche prova riguardo all'essere un eterno parshada (pārṣadaship) di Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura e di Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura Prabhupāda o se non riuscirò a ottenere tale prova? Perché per un cieco giorno e notte sono uguali. Abbiamo bisogno di śāstra cakṣu o kṛpā cakṣu per realizzare lo śuddha siddhānta vichar, ma siamo sempre impegnati con maya sevā. Ecco perché Śrīla Prabhodananda Sarasvatīpad ha scritto che:

tavad brahmakathā vimuktipadavī tavanna tiktibhavet
tavaccāpi viśṛṅkhalatvamayate no lokavedasthitiḥ
tavacchastravidam mithaḥ kalakalo nana bahirvartmasu
śrī caitanya padāmbuja priyajano yāvanna dṛggocaraḥ
(Śrī Caitanya candrāmṛtam 19)

Finché non si vede un puro devoto di Śrī Gaurāṅga Maharabhu, si sarà impegnati ad assaporare discorsi amari sul sentiero impersonale della liberazione. Finché non si vede un devoto di Śrī Gaurāṅga, si sarà vincolati dalle convenzioni sociali e vediche, seguendo ciecamente formalità e tradizioni senza comprenderne lo scopo. Finché non si vedrà mai uno dei devoti simili ad api dediti a bere il nettare dai piedi di loto di Śrī Gaurāṅga, si sarà costretti a camminare in cerchi infiniti sui sentieri labirintici dell'arida erudizione vedica, sprecando tempo prezioso in inutili discussioni su pratiche religiose inutili.

Abbiamo alcune domande davanti a tutti voi...

Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu è il Guru di Īśvara Purīpad o Īśvara Purīpada è il Guru di Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu? Śrī Kṛṣṇa Caitanya Mahāprabhu prese sannyasa da Kesava Bharati o Kesava Bharati prese sannyasa da Lui nel vero senso della parola? Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura prese dīkṣā da Vipin Bihari ji o era proprio come uno strumento di fronte a lui? Śrīla Prabhupāda prese dīkṣā da Śrīla Gaura Kishore das Babaji Mahārāja o Śrīla Gaura Kishore Das Babaji Mahārāja prese dīkṣā da lui? La posizione di Śrīla Vrindavan Das Ṭhākura Mahashaya è più importante della posizione di Śrīla Kṛṣṇa das Kaviraj Gosvāmī o vi piace credere nell'esatto contrario? Questo tipo di inutile contraddizione può essere risolta solo dal vichar darśanaik devozionale completo.

Vi potete ricordare che al momento di prendere il sannyasa dīkṣā Śrīman Mahāprabhu Stesso disse il sannyasa mantra all'orecchio di Kesav Bharati e poi prese lo stesso da lui. Anche il nome “Śrī Kṛṣṇa Caitanya” è stato ricevuto da Śrīman Mahāprabhu da Kesava Bharati allo stesso modo. Quindi anche qui, nel caso di Śrīla Saccidannada Bhaktivinod Ṭhākura, dovremmo pensare più e più volte alla sua iniziazione e al siddha pranali prapti (ottenimento del siddha pranali).

Di solito si vede che solo dopo aver preso dīkṣā (nel vero senso della parola) da un sad-guru si può ottenere il potere di fare bhagavat-sevā, non prima, sia nella forma di vani sevā o vapu sevā, poco importa. Ma allora come è stato possibile per Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura scrivere così tanti eccellenti libri paramartik (devozionali) molto prima del suo dīkṣā (iniziazione) da Vipin Bihari Ji – riguardo al quale in seguito Śrīla Ṭhākura scrisse che – “Śrī Guru è scomparso da lui ( Vipin Bihari Ji)”. So che non potete accettare questo vichar, ma assicuratevi che questo sia il fatto (abbiamo un documento [prova]). Penso che voi possiate ricordare che Śrīman Mahāprabhu voleva mostrare grande onore a Brahmananda Bharati come suo Guruvarga, ma lo ignorò consapevolmente osservando il suo falso ego nell'indossare la pelle di tigre. Ma quando la pelle della tigre fu rimossa da lui stesso realizzando il proprio falso ego, allora di nuovo Śrīman Mahāprabhu gli si avvicinò per fornirgli ampia acclamazione e onore.

Una volta Śrīla Bhaktivinod Ṭhākura andò a visitare Vipin Bihari Ji, il suo guru (?) insieme al ragazzino Śrī Bimala Prasad Prabhu (che allora aveva solo sette anni). Vipin Bihari Ji voleva mettere i piedi sulla testa di Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura, ma questo ragazzino all'età di sette anni iniziò a gridare come un leone per impedire Vipin Bihari Ji di farlo dicendo: “Pensi di essere qualificato per mettere la tua gamba sulla testa di Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura?

Fin dall'inizio Śrīla Sacidannada Bhaktivinod Ṭhākura poté rendersi conto che Śrī Bimala Prasad non è un ragazzo qualunque, è l'eterno pārṣada di Gaurāṅga Mahāprabhu. Allo stesso modo anche Śrīla Prabhupāda poté realizzare che Śrīla Bhaktivinod Ṭhākura è l'eterno pārṣada di Śrīla Gaurāṅga Mahāprabhu. Se avete bisogno di prove allora possiamo darveli, ma tempo e spazio non possono permettercelo, quindi preferiamo abbreviare l'argomento. Śrīla Paramahaṁsa Ācāryavarya Gaura Kishore das Babaji Mahārāja, il più importante siddha mahātmā, nei suoi jivan līlā molte volte ha voluto sottolineare che Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura è l'eterno pārṣada di Śrī Gaurāṅga Mahāprabhu. Uno o due di questi riferimenti possiamo fornirli.

Una volta che Bhagavati Ma venne a Navadvīpa Dham per prendere il darśana di Śrīla Paramahaṁsa Babaji Mahārāja, allora Śrīla Babaji Mahārāja iniziò a chiedere il motivo della sua venuta a Śrī Navadvīpa Dham. Sentendo la risposta di Bhagavati Ma non poteva crederci. Bhagavati Ma disse: “Sono venuta a prendere il darśana dei tuoi piedi di loto”.

Quindi Śrīla Paramahaṁsa Babaji Mahārāja iniziò a parlare così: “Perché ti sei presa così tanta fatica per venire qui a lunga distanza fino a Śrī Navadvīpa Dham per vedermi? Non sai che a casa tua c’è l’eterno pārṣada di Śrī Gaurāṅga Mahāprabhu – Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura?”

Inoltre una volta Śrīla Jagadish Prabhu (in seguito conosciuto come Śrīla Bhakti Pradip Tirtha Gosvāmī Mahārāja) andò a incontrare Śrīla Paramahaṁsa Babaji Mahārāja con un'anguria in mano. Fu ricevuto da Śrīla Babaji Mahārāja con uno stato d'animo molto felice dopo aver conosciuto il motivo della sua venuta da Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura e Śrīla Bimala Prasad Prabhu (a cui era solito rivolgersi con "amar prabhu" o "mio prabhu"). Alla fine Śrīla Paramahaṁsa Babaji Mahārāja indicò molto chiaramente a Śrīla Jagadish Prabhu l'eterna condizione di bhagavat-pārṣada sia di Śrīla Saccidānanda BhaktvinodṬhākura che di Śrīla Bimala Prasad.

Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura prese paramahamsa veśa da Śrīla Siddha Jagannath das Babaji Mahārāja che rispettava come suo guru ma ottenne il titolo di “Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod” da Bagnapara Śrīpat (la linea di Janava Ṭhākurani), ma comunque Śrīla Bhaktivinod Ṭhākura resta il pārṣada eterno di Gaurāṅga Deva, non c'è niente di sbagliato in questo, anzi, questo era proprio adatto a lui, senza dubbio. Se sudha Sarasvatī può parlare nella lingua di Indra Mahārāja, Śiśupāla, Kumbhakarna (se avete bisogno di informazioni dettagliate allora possiamo fornirvele), allora perché non è possibile per Vipin Bihari Ji pronunciare la svarūpa segreta di Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura come Kamala mañjari (in particolare in questo caso, quando il suo eterno essere Bhagavad pārṣada è confermato) se possiamo darlo per scontato che questa siddha pranali fu data a Śrīla Bhaktivinod Ṭhākura da Vipin Bihari Ji. In vero senso Vipin Bihari Ji fu iniziato da Śrīla Sacidannada Bhaktivinod Ṭhākura che è l'eterno pārṣada di Śrī Gaurāṅga Mahāprabhu e anche l'eterna pārṣada śakhi (Kamala mañjarī) di Śrīmāti Rādhārāṇī nei Braja līlā.

Sappiamo anche che hanno l'inutile tradizione di dare siddha pranali (?) al discepolo al momento del dīkṣā proprio come quei sahajiya Babaji.

Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura ha dato il seguente siddhanta vichar, da un articolo su The Gauḍīya, 1934:

“Coloro che hanno recitato l'hari-nāma (64 giri al giorno) per quindici o vent’anni dovrebbero conoscere questi passatempi elevati. I principianti non hanno bisogno di ascoltare questi argomenti o capiranno male. Questi argomenti sono per un certo pubblico, non per tutti. Inoltre, è detto, apana bhajana-kathā, nā kahibe jathā-jathā, di Srila Narottam das Thakur, 'Non si dovrebbe rivelare il proprio bhajana personale agli altri.' Se ignoriamo questa istruzione dei nostri ācārya precedenti, allora potrebbe esserci un permanente cadere dal regno del servizio devozionale”.

Śrīla Bhakti Pramoda Purī Goswami cita Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura a questo proposito:

“Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda spiega che solo dopo che la mente e l’intelligenza sono state purificate dal canto dei Santi Nomi si può ascoltare la forma, le qualità, gli associati e, infine, i passatempi di Krishna. Chi non ha ancora raggiunto lo stadio di ruci, o gusto per il servizio devozionale, può andare prematuramente da un finto guru per ricevere l’iniziazione e l’istruzione nella rāgānugā-bhakti, senza prima fare lo sforzo di cantare il Santo Nome senza offese. Una persona del genere può far finta di gustare i līlā di Kṛṣṇa mentre è ancora influenzata dalla contaminazione materialistica, ma un simile tentativo non riuscirà a procurargli l’amore per la coppia divina e il servizio per Loro nella dimora spirituale.” (Arte del Sadhana, capitolo 14.)

Un altro punto molto importante a favore della sua eterna carica di Bhagavad pārṣada può essere fornito di seguito:

Molto tempo fa, quando Śrīla Saccidannada Bhaktivinod Ṭhākura fu nominato magistrato distrettuale del distretto di Purī, e più tardi anche quando fu nominato responsabile generale dello Śrī Jagannath Purī Mandir per il buon funzionamento di tutti i sevā lì, allora, secondo la sua autobiografia, egli ha scritto che ogni giorno sedeva ai Piedi di Loto di Śrīman Mahāprabhu all'interno del Jagannath Mandir per il nāma-saṅkīrtan e l'hari-kathā insieme a tutti gli altri devoti, ma a quel tempo non era iniziato, anche se non c'era alcun sintomo esterno di tilaka, tulasī mālā sul suo corpo, così alcuni cosiddetti Babaji (o devoti) – non hanno mai voluto onorarlo come Vaiṣṇava e iniziarono a criticarlo per la sua audacia (?) nell'organizzare tali attività devozionali senza prendere dīkṣā. Ma in questo modo svilupparono inconsapevolmente offese ai piedi di loto di Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura. Di conseguenza furono quasi espulsi dal bhajana. Ma alla fine poterono rendersi conto dei propri sbagli. Così cominciarono a implorare scuse ai piedi di loto di Śrīla Bhaktivinod Ṭhākura dicendo: “Non potevamo riconoscerti come un grande Vaiṣṇava perché esternamente non potevamo trovare alcun sintomo della tua iniziazione nella forma di tilaka, tulasī mālā ecc. Allora con uno stato d'animo ridente Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura rispose: "In realtà non sono ancora iniziato, in realtà sto cercando un Sad Guru."

Potete ottenere tutte queste informazioni dall'autobiografia di Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura, che può sicuramente dimostrare il suo eterno essere un bhagavat-pārṣada. 1. Quindi sicuramente un nitya siddha non richiede affatto l'iniziazione siddha pranali.

2. Se il nome di mañjari deriva dal suo dīkṣā guru, allora sicuramente anche il suo dīkṣā guru dovrebbe essere un nitya siddha per poter riconoscere un altro nitya siddha, specialmente per vedere la sua svarūpa nei nitya līlā.

Sì – Questo è vero, hai ragione, ma per favore cerca di ottenere una soluzione perfetta di quei punti apparentemente contraddittori con l'aiuto dei vichar già mostrati in questo articolo una pagina prima.

3. L'altra possibilità sarebbe che Śrīla Bhaktivinod Ṭhākura rivelasse la sua mañjari svarūpa (insieme al fattore età, allo stato d'animo del sevā, ecc. ecc.) al suo Guru (?) prima della sua iniziazione. Ma questo vichar può portarci verso qualche complicazione, quindi è molto meglio accettare il siddhānta vichar assoluto mostrato sulla base dello Śrīmad Bhagavat praman (evidenza).

Tutti questi punti di contraddizione possono essere risolti molto facilmente con l'aiuto di quei siddhānta vichar scientifici rappresentati proprio in mezzo a questo articolo sulla base dello Śrīmad Bhagavat siddhānta vichar o praman.

Il Prabhupāda ha detto:

“Non ha senso fare uno sforzo separato per ricordare artificialmente la forma, le qualità e i passatempi del Signore. Il Signore e il Suo Nome sono la stessa cosa. Ciò sarà compreso chiaramente quando le coperture nei nostri cuori saranno rimosse. Cantando senza offese realizzerai personalmente che ogni tipo di perfezione viene dal Santo Nome."

Śrīla Kesava Mahārāja scrive in una vecchia copia del Jaiva Dharma del 1953, nell'introduzione:

“Secondo la linea di pensiero di Śrīla Prabhupāda, anche se ci si impegna nel bhajana ma non si è altamente qualificati, non è appropriato entrare in discussioni sul rasa. Śrīla Prabhupāda lo ha espresso molto chiaramente in opere come Bhai Sahajiyā, Prākṛta –rasa, Sata-dusani e molti altri saggi.

Tuttavia, anche oggi ci sono molte persone non qualificate che si dedicano allo studio delle parti del Jaiva Dharma contenenti l'analisi del rasa. Secondo la comprensione di Śrīla Prabhupāda, questo è dannoso. Essendo il destinatario degno dello sguardo misericordioso di Śrīla BhaktivinodaṬhākura, ed essendo destinato a un desiderio sempre più intenso di soddisfare i suoi desideri più intimi, divise il libro in tre sezioni per i suoi seguaci. Secondo il suo desiderio non venderemo il terzo volume, vale a dire il rasa-vicara al pubblico non qualificato. I primi due volumi saranno disponibili ad un prezzo simbolico”.

Nella sua introduzione al libro di professor N.K. Sanyal, Śrī Kṛṣṇa Caitanya, Śrīla Sarasvatī Ṭhākura, scrive quanto segue:

“Chi presume di istruire gli altri senza rendersi conto della natura del percorso di devozione amorevole, o che, pur conoscendo lui stesso la natura del percorso di devozione, istruisce il discepolo riguardo allo stesso senza la dovuta considerazione dell'attitudine di quest'ultimo, è uno pseudo-guru. È assolutamente necessario rinunciare alla guida di un tale guru”.

Qui di seguito sono riportati alcuni siddhānta vichar speciali riguardanti la siddha svarūpa di un sadhaka e la procedura esclusiva del nāma bhajana dati da Śrīla Saccidānanda BhaktivinodṬhākura e Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda.

Il settimo Gosvāmī Śrīla Saccidānanda Bhaktivionod Ṭhākura voleva proteggere e preservare il Gauḍīya bhajana pranali (la procedura perfetta del Gauḍīya bhajana come mostrato da Śrīman Mahāprabhu) al meglio delle sue capacità e Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Gosvāmī Ṭhākura Prabhupāda voleva seguire e implementare tutti questi istruzioni rigorose della Bhaktivinod Dhara perfettamente. Nel Jaiva Dharma, nella Śrī Caitanya Śikṣāmṛta, negli Śrīman Mahāprabhu śikṣā, Śrī Śrī Bhajana Rahasya, Śrī Harinam Cintamani, Dasa Mula tattva e in molti altri libri e articoli o commenti ha scritto tutte le rigide regole e regolamenti o siddhānta vichar esattamente come mostrati da Śrīman Mahāprabhu, infatti non c'è altra via aperta davanti a noi per ottenere gli esatti insegnamenti di Śrīman Mahāprabhu tranne quella. C'è libro Bhaktivinod Vani Vaibhava – una vasta raccolta dei suoi siddhānta vichar su tutti i diversi argomenti, in cui questi sono dati in modo molto categorico – dove potete avere la possibilità di cambiare la vostra concezione sbagliata o il vostro stato d'animo combattivo riguardo a Śrīla Saccidānanda Bhaktivinod Ṭhākura e il suo Vaikuṇṭha vani (tutti gli aprākṛta siddhānta vichar). Non possiamo nemmeno immaginare quanto fosse severo. Allora perché o come possiamo sviluppare una concezione sbagliata su di lui? Certamente prima o poi possono accadere dei miracoli nella linea del bhajana che vanno oltre la nostra immaginazione.

Potete consultare il seguente consiglio dato da Śrī Kṛṣṇa a Uddhava Ji Mahārāja:

sat-saṅgena hi daiteyā
yātudhānā mṛgāḥ khagāḥ
gandharvāpsaraso nāgāḥ
siddhāś carana-guhyakāḥ
vidyādhara manuṣyeṣu
vaiśyāḥ śūdrāḥ striyo 'ntya-jāḥ
rajas-tamaḥ-prakṛtayas
tasmiṁs tasmin yuge yuge
bahavo mat-padam prāptās
tvāṣṭra-kāyādhavādayaḥ
vṛṣaparvā balir bāṇo
mayaś cātha vibhīṣanaḥ
sugrivo hanumān ṛkṣo
gajo grdhro vaṇikpathahh
vyādhaḥ kubjā vraje gopyo
yajña-patnyas tathāpare
(SB 11.12.3-6)

In ogni yuga molti esseri viventi intrappolati nelle influenze della passione e dell'ignoranza hanno ottenuto l'associazione dei Miei devoti. Pertanto, esseri viventi come Daitya, Rākṣa, uccelli, bestie, Gandharva, Apsarā, Nāga, Siddha, Cāraṇa, Guhyaka e Vidyādhara, così come esseri umani di classe inferiore come vaiśya, śūdra, donne e altri, furono in grado di raggiungere la Mia dimora suprema. Anche Vṛtrāsura, Prahlāda Mahārāja e altri come loro raggiunsero la Mia dimora associandosi con i Miei devoti, così come personalità come Vṛṣaparvā, Bali Mahārāja, Bāṇāsura, Maya, Vibhīṣaṇa, Sugrīva, Hanumān, Jāmbavān, Gajendra, Jaṭāyu, Tulādhāra, Dharma -vyādha, Kubjā, le gopi di Vṛndāvana e le mogli dei brahmana che compivano il sacrificio.

Chi è il guru di Śrīla Śukadeva Gosvāmī?

Chi è il guru di Śrīla Parīkṣit Mahārāja?

Chi è il guru di Śrīla Prahlāda Mahārāja?

Chi è il guru di Śrīla Syamanada Prabhu e come è stato possibile per lui ottenere la propria gopī svarūpa?

Com'è stato possibile per il siddha Kṛṣṇa Das Baba di Govardhana Manasi Ganaga realizzare la propria svarūpa?

Come è stato possibile per il siddha Madhusudan Mahārāja del Surya kuṇḍa ottenere il siddhā pranali automaticamente?

Molte grazie

Veramente vostro al servizio di Sri Sri Guru-Gauranga e Go-Mata

Baba Sri Shyam das